Σε προηγούμενες θέσεις αυτής της σειράς, περιγράψαμε απλώς τις ιδέες του RR Reno που εκτίθενται στο βιβλίο μου Η επιστροφή ισχυρών θεώνΠροσπαθώντας να θέσει την υπόθεση με όρους, νομίζω ότι ο ίδιος ο Renault θα συμφωνήσει σίγουρα με τις ιδέες του. Σε αυτό το στάδιο, θα προσθέσω τις δικές μου σκέψεις σε αυτό το θέμα, ξεκινώντας από αυτό που θεωρώ καλό στο βιβλίο της Renault και τα επιχειρήματά του.
Η επιχειρηματολογία της Renault επικεντρώνεται στη μεταφορική έννοια των θεών – τους θεούς, που μπορεί να είναι ισχυροί ή αδύναμοι, ενοποιητικοί ή διαχωριστικοί, φιλικοί ή σκοτεινοί. Εκτιμώ τον στυλιστικό ευημερούσα σε αυτήν την προσέγγιση – προφανώς δεν πιστεύει ότι ο «εθνικισμός» ή ο «πατριωτισμός» ή η «ταυτότητα» είναι πραγματικές θεότητες, αλλά οι απορρίπτοντάς τους σε ρητορικό στυλ που τους περιγράφει ως τέτοιες φαίνεται κατάλληλες. Τέτοιες ιδέες συχνά συζητούνται με κάποιο οιονεί θρησκευτικό σεβασμό. Αυτό δεν είναι τίποτα, ότι υπάρχει μια «πολιτική είναι μια θρησκεία της νεωτερικότητας».
Μια ενδιαφέρουσα ιδέα που προτάθηκε από τον Guido Pinfion και τον Fernando Teson για να αξιολογήσει τον στοχαστή είναι πόσο καλά εκπληρώνουν τι καλούν το Pinfion και το Teson Δοκιμασία εμφάνισηςΠεδίο στο (εξαιρετικό) βιβλίο τους Grand: Η χρήση και η κατάχρηση μιας ηθικής συνομιλίας, Ο Justin Tozi και ο Brandon Wormke περιγράφουν αυτό με αυτόν τον τρόπο:
Σχεδόν κάθε πολιτική πρόταση θα έχει μειονεκτήματα – ίσως ακόμη και σημαντικά – στην περίπτωση της εφαρμογής. Εάν ο πολιτικός είναι ειλικρινής σε σχέση με αυτές τις αδυναμίες και σε κάθε περίπτωση υποστηρίζει την πολιτική, αυτή είναι καλή απόδειξη ότι υποστηρίζει την πολιτική επειδή πιστεύει ότι θα παρέχει γενικά καλά αποτελέσματα. Από την άλλη πλευρά, εάν ο πολιτικός κρύβει ή αρνείται να αναγνωρίσει τα αρνητικά της πρότασής της, η Pinfion και η Teson υποδηλώνουν ότι είναι είτε άγνοια είτε ανέντιμη. Είναι άγνοια αν δεν γνωρίζει τις αδυναμίες. Είναι ανέντιμο αν ξέρει για τις αδυναμίες, αλλά τις κρύβει για ρητορικό πλεονέκτημα. Όπως το έθεσαν οι Pinfione και Teson, είναι “post -bister”.
Σε αυτό το βαθμό, η Renault ισχύει αποκλειστικά καλά. Ενώ η Renault απαιτεί την επιστροφή ισχυρών θεών, αναλαμβάνει αρκετές παρακάμπτει στο επιχείρημά του για να τονίσει πόσο επικίνδυνοι μπορούν να είναι οι ισχυροί θεοί και παραδέχεται ελεύθερα ότι το μεγαλύτερο μέρος της καταστροφής που προκλήθηκε από τον πολιτισμό έγινε στην υπηρεσία ισχυρών θεών. Περιγράφοντας τη σφαγή του πρώτου μισού του 20ού αιώνα, λέει η Renault,
Οι δρόμοι χτύπησαν με δηλώσεις: Η δικτατορία του προλεταριάτου, ο θρίαμβος της θέλησης, του αίματος και του εδάφους. Σε αυτά τα χρόνια, οι σκληροί θεοί κατέστρεψαν τις καλοήθεις συνήθειες του εμπορίου και τα φιλελεύθερα πρότυπα για δωρεάν συγκατάθεση και δημοκρατική συζήτηση. Οι ισχυροί και σκοτεινοί θεοί έσπασαν στην Ευρώπη, τελικά αναγκάστηκαν το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου και έφεραν θάνατο σε εκατομμύρια.
Είναι ωραίο, η Renault δεν ακολουθεί το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου υπάρχουν τόσοι πολλοί σοσιαλιστές που (ψευδώς) δηλώνουν: “Αλλά δεν ήταν πραγματικός Σοσιαλισμός! πραγματικός Ισχυροί θεοί. Επανέχει επανειλημμένα για να τονίσει ότι “οι άνθρωποι κάνουν τρομερά πράγματα στην υπηρεσία ισχυρών θεών. Οι παραδοσιακές κοινωνίες δικαιολογούν τη ριζοσπαστική ανισότητα, καλώντας τις εκφράσεις τους ιερές ιεραρχίες. Απαιτούν τρομερές θυσίες για συλλογικούς σκοπούς, οι οποίες εφαρμόστηκαν με υπερβατικές αξιώσεις. Οι σύγχρονες κοινωνίες έφεραν την απροσδόκητη σκληρότητα στην υπηρεσία των ουτοπικών ιδεολογιών που διεκδικούν την υψηλότερη κύρωση της ιστορίας. Πείτε ό, τι θέλετε για την κοσμοθεωρία της Renault, αλλά δεν μπορείτε να τον κατηγορήσετε για την ελαχιστοποίηση ή την απώλεια των κινδύνων και των μειονεκτημάτων αυτού που προστατεύει.
Αλλά ενώ η Renault παραδέχεται ελεύθερα πόσο επικίνδυνοι μπορούν να είναι οι ισχυροί θεοί, πιστεύει ότι η ανθρώπινη κοινωνία θα επιστρέψει πάντα σε αυτούς με μία ή την άλλη μορφή. Σε αυτό, η σκέψη του αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Michael Frieden στο βιβλίο του Ιδεολογία και πολιτική θεωρία, Που ορίζεται ως υπογραφή συντηρητικής σκέψης. Οι συντηρητικοί, σύμφωνα με τον Frieden, υποστηρίζουν ότι οι ανθρώπινες κοινωνίες είναι περιορισμένες ή δομημένες από τις “επιπλέον” γραμμές που δεν μπορούμε να αλλάξουμε και αυτό περιορίζει αυτό που μπορεί να επιτευχθεί. Η βασιλεία των ισχυρών θεών για την κοινωνία είναι μια τέτοια επιπλέον ανθρώπινη δύναμη στη σκέψη της Renault, η οποία οφείλεται στα θεμελιώδη γεγονότα της ανθρώπινης φύσης που δεν μπορούν να αλλάξουν. Όλοι σκέφτονται μια κοινωνική τάξη στο πλαίσιο των περιορισμών σε αυτό το σταθερό γεγονός.
Ως αποτέλεσμα της δικής του απόδοσης στη δοκιμή Renault, όσοι ήθελαν να εκδιώξουν τους ισχυρούς θεούς με μεγάλο σεβασμό και συμπάθεια και συχνά καταβάλλει προσπάθειες για να υποδείξουν τις περιοχές όπου τα επιχειρήματά τους ήταν σωστά ή οι ιδέες τους ήταν χρήσιμες όταν τέθηκαν σε εφαρμογή. Αποφεύγει επίσης την υπερβολική τάση να ενεργεί σαν να μην έχουν καμία αξία για να πούμε:
Η τάξη της ηγεσίας μας δεν είναι λάθος, νευρικός από αυτό που αντιπροσωπεύουν το Trump και άλλοι λαϊκιστές. Έχουμε πολλά να χάσουμε. Μια ανοιχτή κοινωνία μπορεί να είναι πλούσια και μέτρια. Η τεχνοκρατική ορθολογικότητα που ενθαρρύνεται από τον Popper μπορεί να οδηγήσει σε μια πολιτική για τη σκέψη. Ο Hayek και ο Friedman είχαν δίκιο. Ένα σπάνιο παιχνίδι προσωπικών συμφερόντων στην αγορά μπορεί να οδηγήσει σε πλούτο και να μας δώσει μια θέση για τους αγκώνες να βρουν τη δική σας γνώμη για το πώς να ζήσετε.
Η Renault ισχυρίζεται ότι το μεγαλύτερο μέρος της αξίας των κλασικών φιλελεύθερων είναι καλό και χρήσιμο και μπορεί να είναι χρήσιμο για τη διατήρηση και τη βελτίωση της κοινωνικής τάξης. Η αντίρρησή του δεν είναι ότι οι κύριες αξίες μιας ανοικτής κοινωνίας λανθασμένοςΜΟΝΟ ΕΙΝΑΙ ατελής και δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως τέλος στον εαυτό του:
Αλλά μόνο μια ανοιχτή κοινωνία δεν ικανοποιεί τη βασική μας ανθρώπινη ανάγκη για το σπίτι. Η αληθινή αλληλεγγύη δεν είναι μια αξιοπρεπής εφησυχασμό. Αυτή είναι μια ενεργή πίστη που επιδιώκει να είναι αληθινή σε μια κοινή αγάπη … χωρίς πίστη και αλληλεγγύη που δημιουργούμε, ανησυχούμε, ακόμη και ανάμεσα στις απολαύσεις, τον πλούτο και τη σχετική ουσία μας.
Η Renault αναγνωρίζει επίσης την αξία του φιλελευθερισμού και ότι οι ισχυροί θεοί μπορούν επίσης να είναι φιλελεύθεροι θεοί. Ο φιλελευθερισμός που βασίζεται στη γενική δέσμευση σε ισχυρούς θεούς είναι χρήσιμος:
Ονομάζονται «φιλελεύθεροι» επειδή προσπαθούν να καθορίσουν τη βάση για την αφοσίωση των πολιτών στα προσωπικά συμφέροντα … αυτές οι φιλελεύθερες θεωρίες υποδηλώνουν μια χρήσιμη δοκιμασία ισχυρών θεών της δημόσιας ζωής: εξανθρωπίζουν ή αποθαρρύνουν; Απελευθερώνουν ή φέρνουν ευημερία; Ο στρατηγός αγαπά ότι αφήνουν τους ανθρώπους σε αρπακτικές, κυρίαρχες, αιμοδιψές παρορμήσεις άλλων, φυσικά, κακό, όπως οι ισχυροί θεοί, που εισέρχονται στη φυλακή σε μια ιδιοτροπία, χρησιμοποιούν την ψυχική αστυνομία και κατασχέθηκαν ιδιοκτησία.
Αυτές οι φιλελεύθερες θεωρίες επικεντρώνονται μόνο σε μένα. Το φιλελεύθερο-δημοκρατικό πνεύμα δεν θέλει ελευθερία μόνο στο ρωμαϊκό αίσθημα της συλλογικής ελευθερίας από την κυριαρχία και την αυτοδιοίκηση. Εκτιμά επίσης το δημόσιο πνεύμα του εθελοντισμού: Αυτή είναι η χώρα μου όχι μόνο επειδή γεννήθηκα εδώ γιατί αν μπορούσα, θα το επιλέξω ενεργά. Το γενικό όφελος της ευρείας συγκατάθεσης του τρόπου ζωής μας με πολλούς τρόπους επηρεάζει τις πολιτικές υποθέσεις. Αυτό προφανώς εκδηλώνεται στο στρατό. Αλλά με λεπτότερο τρόπο η ατμόσφαιρα της συγκατάθεσης – Είμαι εδώ γιατί θέλω να είμαι εδώ! – Το προσωπικό ενδιαφέρον με τη δημόσια ενέργεια θα συγχωνευθεί. Αυτό επιτρέπει στην εμπορική μας δημοκρατία να είναι μια αρένα για την επιθυμία για πλούτο και προσωπικά συμφέροντα ή μια αληθινή Δημοκρατία, την Κοινοπολιτεία, την οποία μας ενδιαφέρει για τον εαυτό μας και που είμαστε έτοιμοι να υποστηρίξουμε, να προστατεύσουμε και να βελτιώσουμε, ακόμη και σε βάρος μιας προσωπικής θυσίας.
Πιστεύω επίσης ότι η διαφορά μεταξύ των υπερβατικών ιδεών που ενώνουν, και εκείνων που διαιρούνται, είναι αληθινή και χρήσιμη. Και πιστεύω ότι η Renault έχει δίκιο, ότι στις τελευταίες γενιές οι τελευταίες πήγαν πρώτα. Ένας ισχυρός Θεός, ο οποίος φαίνεται να είναι (σε κάθε περίπτωση, για μένα), θα μειωθεί, μπορεί ακόμα να βρεθεί στο νόμισμα των Ηνωμένων Πολιτειών – E pluribus unumΤι μεταφράζεται από τα Λατινικά σε “από πολλούς”. Η ιδέα που βασίζεται αυτό ήταν ότι οι πολίτες της Αμερικής μπορούν να έχουν οικογενειακές ιστορίες που παρακολουθούν πολλούς λαούς σε όλο τον κόσμο, αλλά, ωστόσο, στην Αμερική, αυτό είναι ένα – αυτό Αμερικανός Ανεξάρτητα από αυτό το υπόβαθρο. Η πολιτική ταυτότητας μετατρέπει αυτήν την ιδέα, σπάζοντας την σε πολλούς. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι η βαλκανοποίηση των πολιτών σε αντίθετες προσωπικότητες που θεωρούν ο ένας τον άλλον ως ανταγωνιστικές ομάδες με ειδικά συμφέροντα έναντι των οποίων πρέπει να ανταγωνιστούν. Αυτό το άγχος, παρεμπιπτόντως, μοιράστηκε τον Teddy Roosevelt, ο οποίος είπε:
Ο ένας απολύτως ορισμένος τρόπος να φέρει αυτό το έθνος να καταστρέψει, να αποτρέψει κάθε δυνατότητα να συνεχίσει να είναι έθνος καθόλου, θα γινόταν ένα μπερδεμένο Των εθνικοτήτων, ένας περίπλοκος κόμπος των Γερμανών-Μεραρών, των Ιρλανδών-Μ-Ερίικων, των Αγγλικών-Μ-Ερίικων, των Γαλλικών-Αμερικών, των Σκανδιναβικών-Μ-Ερίτων ή Ιταλών-Ιρις, ο καθένας, ο καθένας, ο καθένας Διατηρώντας μια ξεχωριστή εθνικότητα, καθένα από την καρδιά αισθάνεται περισσότερη συμπάθεια με τους Ευρωπαίους αυτής της εθνικότητας απ ‘ό, τι με άλλους πολίτες της Αμερικανικής Δημοκρατίας.
Η σύγχρονη πολιτική ταυτότητας φαίνεται να παίρνει τα πράγματα ένα βήμα περισσότερο από αυτό. Ο Ρούσβελτ ανησυχούσε για τη διάσπαση κατά μήκος ενός άξονα – εθνική ταυτότητα. Αλλά η σύγχρονη πολιτική ταυτότητας έχει δημιουργήσει πολύ περισσότερους άξονες στον οποίο μπορεί να χωριστεί η “ταυτότητα” των ανθρώπων, κάθε πρόσθετος άξονας συνδέει το βαθμό στον οποίο η κοινωνική ενότητα μπορεί να χωριστεί.
Αλλά δεν χρειάζεται να υπερεκτιμούν τα πράγματα – E pluribus unum Δεν εξαφανίζεται εντελώς. Όταν βρισκόμουν στο θαλάσσιο σώμα, γνώρισα πολλούς ανθρώπους που μπήκαν στο θαλάσσιο σώμα, παρά το γεγονός ότι δεν ήταν Αμερικανοί πολίτες. Οι περισσότεροι από εκείνους που ήξερα τελικά έλαβαν ιθαγένεια – και όλοι τους, φυσικά, φαινόταν πολύ αφοσιωμένοι σε έναν ισχυρό θεό E pluribus unumΘα είχαν αντιδράσει πολύ άσχημα από το πεδίο αν τους καλέσατε καναδούς Αμερικανούς, Βολιβούς Αμερικανούς ή Αμερικανούς της Βραζιλίας, αν προτείνατε ότι ήταν κάτι άλλο από απλό ΑμερικανόςΜια πλήρης στάση, το πήραν ως προσβολή. Ήρθαν στην Αμερική επειδή ήθελαν να είναι Αμερικανοί. Είχαν μια αρνητική διαισθητική αντίδραση στην ιδέα μιας παύσης, που υπερέβη ακόμη και αυτό που θα ακούγατε από τον ιδιοκτήτη της συντηρητικής ραδιοφωνικής εκπομπής σε μια μικρή πόλη.
Νομίζω ότι στη συνολική εικόνα και σε μεγάλους αγώνες υπάρχει πολλή αλήθεια στη δημιουργία της Renault. Και ιδιοσυγκρασιακά, πάντα μου άρεσε να διαβάζω τις ιδέες των ανθρώπων που μιλούν από την άποψη των μεγάλων, τολμηρών ιδεών. Αλλά αυτές οι αφηγήσεις σχετικά με τη γενική εικόνα συχνά έχουν τη συνήθεια να σπάσουν όταν γεμίζετε και κοιτάζετε σε λεπτότερες λεπτομέρειες και η αφήγηση της Renault δεν αποτελεί εξαίρεση. Στις επόμενες θέσεις μου, θα περιγράψω μερικά σημαντικά σημεία, νομίζω ότι η Renault είναι λάθος.
Σε προηγούμενες θέσεις αυτής της σειράς, περιγράψαμε απλώς τις ιδέες του RR Reno που εκτίθενται στο βιβλίο μου Η επιστροφή ισχυρών θεώνΠροσπαθώντας να θέσει την υπόθεση με όρους, νομίζω ότι ο ίδιος ο Renault θα συμφωνήσει σίγουρα με τις ιδέες του. Σε αυτό το στάδιο, θα προσθέσω τις δικές μου σκέψεις σε αυτό το θέμα, ξεκινώντας από αυτό που θεωρώ καλό στο βιβλίο της Renault και τα επιχειρήματά του.
Η επιχειρηματολογία της Renault επικεντρώνεται στη μεταφορική έννοια των θεών – τους θεούς, που μπορεί να είναι ισχυροί ή αδύναμοι, ενοποιητικοί ή διαχωριστικοί, φιλικοί ή σκοτεινοί. Εκτιμώ τον στυλιστικό ευημερούσα σε αυτήν την προσέγγιση – προφανώς δεν πιστεύει ότι ο «εθνικισμός» ή ο «πατριωτισμός» ή η «ταυτότητα» είναι πραγματικές θεότητες, αλλά οι απορρίπτοντάς τους σε ρητορικό στυλ που τους περιγράφει ως τέτοιες φαίνεται κατάλληλες. Τέτοιες ιδέες συχνά συζητούνται με κάποιο οιονεί θρησκευτικό σεβασμό. Αυτό δεν είναι τίποτα, ότι υπάρχει μια «πολιτική είναι μια θρησκεία της νεωτερικότητας».
Μια ενδιαφέρουσα ιδέα που προτάθηκε από τον Guido Pinfion και τον Fernando Teson για να αξιολογήσει τον στοχαστή είναι πόσο καλά εκπληρώνουν τι καλούν το Pinfion και το Teson Δοκιμασία εμφάνισηςΠεδίο στο (εξαιρετικό) βιβλίο τους Grand: Η χρήση και η κατάχρηση μιας ηθικής συνομιλίας, Ο Justin Tozi και ο Brandon Wormke περιγράφουν αυτό με αυτόν τον τρόπο:
Σχεδόν κάθε πολιτική πρόταση θα έχει μειονεκτήματα – ίσως ακόμη και σημαντικά – στην περίπτωση της εφαρμογής. Εάν ο πολιτικός είναι ειλικρινής σε σχέση με αυτές τις αδυναμίες και σε κάθε περίπτωση υποστηρίζει την πολιτική, αυτή είναι καλή απόδειξη ότι υποστηρίζει την πολιτική επειδή πιστεύει ότι θα παρέχει γενικά καλά αποτελέσματα. Από την άλλη πλευρά, εάν ο πολιτικός κρύβει ή αρνείται να αναγνωρίσει τα αρνητικά της πρότασής της, η Pinfion και η Teson υποδηλώνουν ότι είναι είτε άγνοια είτε ανέντιμη. Είναι άγνοια αν δεν γνωρίζει τις αδυναμίες. Είναι ανέντιμο αν ξέρει για τις αδυναμίες, αλλά τις κρύβει για ρητορικό πλεονέκτημα. Όπως το έθεσαν οι Pinfione και Teson, είναι “post -bister”.
Σε αυτό το βαθμό, η Renault ισχύει αποκλειστικά καλά. Ενώ η Renault απαιτεί την επιστροφή ισχυρών θεών, αναλαμβάνει αρκετές παρακάμπτει στο επιχείρημά του για να τονίσει πόσο επικίνδυνοι μπορούν να είναι οι ισχυροί θεοί και παραδέχεται ελεύθερα ότι το μεγαλύτερο μέρος της καταστροφής που προκλήθηκε από τον πολιτισμό έγινε στην υπηρεσία ισχυρών θεών. Περιγράφοντας τη σφαγή του πρώτου μισού του 20ού αιώνα, λέει η Renault,
Οι δρόμοι χτύπησαν με δηλώσεις: Η δικτατορία του προλεταριάτου, ο θρίαμβος της θέλησης, του αίματος και του εδάφους. Σε αυτά τα χρόνια, οι σκληροί θεοί κατέστρεψαν τις καλοήθεις συνήθειες του εμπορίου και τα φιλελεύθερα πρότυπα για δωρεάν συγκατάθεση και δημοκρατική συζήτηση. Οι ισχυροί και σκοτεινοί θεοί έσπασαν στην Ευρώπη, τελικά αναγκάστηκαν το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου και έφεραν θάνατο σε εκατομμύρια.
Είναι ωραίο, η Renault δεν ακολουθεί το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου υπάρχουν τόσοι πολλοί σοσιαλιστές που (ψευδώς) δηλώνουν: “Αλλά δεν ήταν πραγματικός Σοσιαλισμός! πραγματικός Ισχυροί θεοί. Επανέχει επανειλημμένα για να τονίσει ότι “οι άνθρωποι κάνουν τρομερά πράγματα στην υπηρεσία ισχυρών θεών. Οι παραδοσιακές κοινωνίες δικαιολογούν τη ριζοσπαστική ανισότητα, καλώντας τις εκφράσεις τους ιερές ιεραρχίες. Απαιτούν τρομερές θυσίες για συλλογικούς σκοπούς, οι οποίες εφαρμόστηκαν με υπερβατικές αξιώσεις. Οι σύγχρονες κοινωνίες έφεραν την απροσδόκητη σκληρότητα στην υπηρεσία των ουτοπικών ιδεολογιών που διεκδικούν την υψηλότερη κύρωση της ιστορίας. Πείτε ό, τι θέλετε για την κοσμοθεωρία της Renault, αλλά δεν μπορείτε να τον κατηγορήσετε για την ελαχιστοποίηση ή την απώλεια των κινδύνων και των μειονεκτημάτων αυτού που προστατεύει.
Αλλά ενώ η Renault παραδέχεται ελεύθερα πόσο επικίνδυνοι μπορούν να είναι οι ισχυροί θεοί, πιστεύει ότι η ανθρώπινη κοινωνία θα επιστρέψει πάντα σε αυτούς με μία ή την άλλη μορφή. Σε αυτό, η σκέψη του αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Michael Frieden στο βιβλίο του Ιδεολογία και πολιτική θεωρία, Που ορίζεται ως υπογραφή συντηρητικής σκέψης. Οι συντηρητικοί, σύμφωνα με τον Frieden, υποστηρίζουν ότι οι ανθρώπινες κοινωνίες είναι περιορισμένες ή δομημένες από τις “επιπλέον” γραμμές που δεν μπορούμε να αλλάξουμε και αυτό περιορίζει αυτό που μπορεί να επιτευχθεί. Η βασιλεία των ισχυρών θεών για την κοινωνία είναι μια τέτοια επιπλέον ανθρώπινη δύναμη στη σκέψη της Renault, η οποία οφείλεται στα θεμελιώδη γεγονότα της ανθρώπινης φύσης που δεν μπορούν να αλλάξουν. Όλοι σκέφτονται μια κοινωνική τάξη στο πλαίσιο των περιορισμών σε αυτό το σταθερό γεγονός.
Ως αποτέλεσμα της δικής του απόδοσης στη δοκιμή Renault, όσοι ήθελαν να εκδιώξουν τους ισχυρούς θεούς με μεγάλο σεβασμό και συμπάθεια και συχνά καταβάλλει προσπάθειες για να υποδείξουν τις περιοχές όπου τα επιχειρήματά τους ήταν σωστά ή οι ιδέες τους ήταν χρήσιμες όταν τέθηκαν σε εφαρμογή. Αποφεύγει επίσης την υπερβολική τάση να ενεργεί σαν να μην έχουν καμία αξία για να πούμε:
Η τάξη της ηγεσίας μας δεν είναι λάθος, νευρικός από αυτό που αντιπροσωπεύουν το Trump και άλλοι λαϊκιστές. Έχουμε πολλά να χάσουμε. Μια ανοιχτή κοινωνία μπορεί να είναι πλούσια και μέτρια. Η τεχνοκρατική ορθολογικότητα που ενθαρρύνεται από τον Popper μπορεί να οδηγήσει σε μια πολιτική για τη σκέψη. Ο Hayek και ο Friedman είχαν δίκιο. Ένα σπάνιο παιχνίδι προσωπικών συμφερόντων στην αγορά μπορεί να οδηγήσει σε πλούτο και να μας δώσει μια θέση για τους αγκώνες να βρουν τη δική σας γνώμη για το πώς να ζήσετε.
Η Renault ισχυρίζεται ότι το μεγαλύτερο μέρος της αξίας των κλασικών φιλελεύθερων είναι καλό και χρήσιμο και μπορεί να είναι χρήσιμο για τη διατήρηση και τη βελτίωση της κοινωνικής τάξης. Η αντίρρησή του δεν είναι ότι οι κύριες αξίες μιας ανοικτής κοινωνίας λανθασμένοςΜΟΝΟ ΕΙΝΑΙ ατελής και δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως τέλος στον εαυτό του:
Αλλά μόνο μια ανοιχτή κοινωνία δεν ικανοποιεί τη βασική μας ανθρώπινη ανάγκη για το σπίτι. Η αληθινή αλληλεγγύη δεν είναι μια αξιοπρεπής εφησυχασμό. Αυτή είναι μια ενεργή πίστη που επιδιώκει να είναι αληθινή σε μια κοινή αγάπη … χωρίς πίστη και αλληλεγγύη που δημιουργούμε, ανησυχούμε, ακόμη και ανάμεσα στις απολαύσεις, τον πλούτο και τη σχετική ουσία μας.
Η Renault αναγνωρίζει επίσης την αξία του φιλελευθερισμού και ότι οι ισχυροί θεοί μπορούν επίσης να είναι φιλελεύθεροι θεοί. Ο φιλελευθερισμός που βασίζεται στη γενική δέσμευση σε ισχυρούς θεούς είναι χρήσιμος:
Ονομάζονται «φιλελεύθεροι» επειδή προσπαθούν να καθορίσουν τη βάση για την αφοσίωση των πολιτών στα προσωπικά συμφέροντα … αυτές οι φιλελεύθερες θεωρίες υποδηλώνουν μια χρήσιμη δοκιμασία ισχυρών θεών της δημόσιας ζωής: εξανθρωπίζουν ή αποθαρρύνουν; Απελευθερώνουν ή φέρνουν ευημερία; Ο στρατηγός αγαπά ότι αφήνουν τους ανθρώπους σε αρπακτικές, κυρίαρχες, αιμοδιψές παρορμήσεις άλλων, φυσικά, κακό, όπως οι ισχυροί θεοί, που εισέρχονται στη φυλακή σε μια ιδιοτροπία, χρησιμοποιούν την ψυχική αστυνομία και κατασχέθηκαν ιδιοκτησία.
Αυτές οι φιλελεύθερες θεωρίες επικεντρώνονται μόνο σε μένα. Το φιλελεύθερο-δημοκρατικό πνεύμα δεν θέλει ελευθερία μόνο στο ρωμαϊκό αίσθημα της συλλογικής ελευθερίας από την κυριαρχία και την αυτοδιοίκηση. Εκτιμά επίσης το δημόσιο πνεύμα του εθελοντισμού: Αυτή είναι η χώρα μου όχι μόνο επειδή γεννήθηκα εδώ γιατί αν μπορούσα, θα το επιλέξω ενεργά. Το γενικό όφελος της ευρείας συγκατάθεσης του τρόπου ζωής μας με πολλούς τρόπους επηρεάζει τις πολιτικές υποθέσεις. Αυτό προφανώς εκδηλώνεται στο στρατό. Αλλά με λεπτότερο τρόπο η ατμόσφαιρα της συγκατάθεσης – Είμαι εδώ γιατί θέλω να είμαι εδώ! – Το προσωπικό ενδιαφέρον με τη δημόσια ενέργεια θα συγχωνευθεί. Αυτό επιτρέπει στην εμπορική μας δημοκρατία να είναι μια αρένα για την επιθυμία για πλούτο και προσωπικά συμφέροντα ή μια αληθινή Δημοκρατία, την Κοινοπολιτεία, την οποία μας ενδιαφέρει για τον εαυτό μας και που είμαστε έτοιμοι να υποστηρίξουμε, να προστατεύσουμε και να βελτιώσουμε, ακόμη και σε βάρος μιας προσωπικής θυσίας.
Πιστεύω επίσης ότι η διαφορά μεταξύ των υπερβατικών ιδεών που ενώνουν, και εκείνων που διαιρούνται, είναι αληθινή και χρήσιμη. Και πιστεύω ότι η Renault έχει δίκιο, ότι στις τελευταίες γενιές οι τελευταίες πήγαν πρώτα. Ένας ισχυρός Θεός, ο οποίος φαίνεται να είναι (σε κάθε περίπτωση, για μένα), θα μειωθεί, μπορεί ακόμα να βρεθεί στο νόμισμα των Ηνωμένων Πολιτειών – E pluribus unumΤι μεταφράζεται από τα Λατινικά σε “από πολλούς”. Η ιδέα που βασίζεται αυτό ήταν ότι οι πολίτες της Αμερικής μπορούν να έχουν οικογενειακές ιστορίες που παρακολουθούν πολλούς λαούς σε όλο τον κόσμο, αλλά, ωστόσο, στην Αμερική, αυτό είναι ένα – αυτό Αμερικανός Ανεξάρτητα από αυτό το υπόβαθρο. Η πολιτική ταυτότητας μετατρέπει αυτήν την ιδέα, σπάζοντας την σε πολλούς. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι η βαλκανοποίηση των πολιτών σε αντίθετες προσωπικότητες που θεωρούν ο ένας τον άλλον ως ανταγωνιστικές ομάδες με ειδικά συμφέροντα έναντι των οποίων πρέπει να ανταγωνιστούν. Αυτό το άγχος, παρεμπιπτόντως, μοιράστηκε τον Teddy Roosevelt, ο οποίος είπε:
Ο ένας απολύτως ορισμένος τρόπος να φέρει αυτό το έθνος να καταστρέψει, να αποτρέψει κάθε δυνατότητα να συνεχίσει να είναι έθνος καθόλου, θα γινόταν ένα μπερδεμένο Των εθνικοτήτων, ένας περίπλοκος κόμπος των Γερμανών-Μεραρών, των Ιρλανδών-Μ-Ερίικων, των Αγγλικών-Μ-Ερίικων, των Γαλλικών-Αμερικών, των Σκανδιναβικών-Μ-Ερίτων ή Ιταλών-Ιρις, ο καθένας, ο καθένας, ο καθένας Διατηρώντας μια ξεχωριστή εθνικότητα, καθένα από την καρδιά αισθάνεται περισσότερη συμπάθεια με τους Ευρωπαίους αυτής της εθνικότητας απ ‘ό, τι με άλλους πολίτες της Αμερικανικής Δημοκρατίας.
Η σύγχρονη πολιτική ταυτότητας φαίνεται να παίρνει τα πράγματα ένα βήμα περισσότερο από αυτό. Ο Ρούσβελτ ανησυχούσε για τη διάσπαση κατά μήκος ενός άξονα – εθνική ταυτότητα. Αλλά η σύγχρονη πολιτική ταυτότητας έχει δημιουργήσει πολύ περισσότερους άξονες στον οποίο μπορεί να χωριστεί η “ταυτότητα” των ανθρώπων, κάθε πρόσθετος άξονας συνδέει το βαθμό στον οποίο η κοινωνική ενότητα μπορεί να χωριστεί.
Αλλά δεν χρειάζεται να υπερεκτιμούν τα πράγματα – E pluribus unum Δεν εξαφανίζεται εντελώς. Όταν βρισκόμουν στο θαλάσσιο σώμα, γνώρισα πολλούς ανθρώπους που μπήκαν στο θαλάσσιο σώμα, παρά το γεγονός ότι δεν ήταν Αμερικανοί πολίτες. Οι περισσότεροι από εκείνους που ήξερα τελικά έλαβαν ιθαγένεια – και όλοι τους, φυσικά, φαινόταν πολύ αφοσιωμένοι σε έναν ισχυρό θεό E pluribus unumΘα είχαν αντιδράσει πολύ άσχημα από το πεδίο αν τους καλέσατε καναδούς Αμερικανούς, Βολιβούς Αμερικανούς ή Αμερικανούς της Βραζιλίας, αν προτείνατε ότι ήταν κάτι άλλο από απλό ΑμερικανόςΜια πλήρης στάση, το πήραν ως προσβολή. Ήρθαν στην Αμερική επειδή ήθελαν να είναι Αμερικανοί. Είχαν μια αρνητική διαισθητική αντίδραση στην ιδέα μιας παύσης, που υπερέβη ακόμη και αυτό που θα ακούγατε από τον ιδιοκτήτη της συντηρητικής ραδιοφωνικής εκπομπής σε μια μικρή πόλη.
Νομίζω ότι στη συνολική εικόνα και σε μεγάλους αγώνες υπάρχει πολλή αλήθεια στη δημιουργία της Renault. Και ιδιοσυγκρασιακά, πάντα μου άρεσε να διαβάζω τις ιδέες των ανθρώπων που μιλούν από την άποψη των μεγάλων, τολμηρών ιδεών. Αλλά αυτές οι αφηγήσεις σχετικά με τη γενική εικόνα συχνά έχουν τη συνήθεια να σπάσουν όταν γεμίζετε και κοιτάζετε σε λεπτότερες λεπτομέρειες και η αφήγηση της Renault δεν αποτελεί εξαίρεση. Στις επόμενες θέσεις μου, θα περιγράψω μερικά σημαντικά σημεία, νομίζω ότι η Renault είναι λάθος.
