Δημόσια επιλογήοικονομολόγος James M. Buchanan εξηγείται, βασισμένη στην «ασυνήθιστη» υπόθεση ότι οι πολιτικοί είναι ακριβώς όπως οι υπόλοιποι από εμάς. Αυτό το ονομάζουμε «συμμετρία συμπεριφοράς». Έχουν τα δικά τους συμφέροντα και προσπαθούν να ικανοποιήσουν αυτά τα συμφέροντα. Επιπλέον, μπορούμε να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά των ανθρώπων στους εκλογικούς θαλάμους και στα γραφεία χρησιμοποιώντας τα ίδια εργαλεία που χρησιμοποιούμε για να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά τους στο σούπερ μάρκετ και στην αίθουσα συνεδριάσεων.
Όταν ζούσα στο Μέμφις, έβλεπα τακτικά αφίσες ενός τοπικού εκπροσώπου του Κογκρέσου που δηλώνει περήφανα ότι «πολεμούσε για το Μέμφις». Πολέμησε με ποιοναναρωτήθηκα και για τι; Οι απαντήσεις ήταν αρκετά προφανείς. Πολέμησε με την υπόλοιπη χώρα για όσα περισσότερα μπορούσε από την κοινωνία. Από όσο γνωρίζω, οι πολιτικοί συνήθως δεν λένε «Όχι, δεν χρειάζεται να ξοδέψουμε αυτά τα χρήματα στην περιφέρειά μου» ή «Έχουμε ήδη πάρα πολλά. ας χρησιμοποιήσουμε αυτούς τους πόρους κάπου αλλού».
Αλλά το πιο σημαντικό: η υπόθεση ότι οι άνθρωποι είναι «αυτοεξυπηρετούμενοι» δεν σημαίνει ότι είναι κακοί, εγωιστές ή διεφθαρμένοι. Σημαίνει απλώς ότι έχουν ενδιαφέροντα που άλλοι άνθρωποι μπορεί να μην τα μοιράζονται, και κάνουν πράγματα για να βελτιώσουν την ευημερία τους, όπως και να το ορίζουν. Η δημόσια επιλογή ισχύει ακόμη και όταν οι άνθρωποι είναι εντελώς ανιδιοτελής αρκεί να μην διαφωνούν για το τι θα φέρει το μεγαλύτερο όφελος στον κόσμο.
Ένας απόλυτα αφοσιωμένος ανθρωπιστής μπορεί να σκεφτεί ότι η εκπαίδευση εξαιρετικά υποχρηματοδοτούμενη. Ένας άλλος απόλυτα αφοσιωμένος ανθρωπιστής μπορεί να πιστεύει ότι η υγειονομική περίθαλψη είναι θλιβερά υποχρηματοδοτούμενη. Πώς θα ψηφίσουν; Πώς θα ενεργήσουν οι πολιτικοί για να κερδίσουν την εύνοιά τους; Η οικονομία δεν βασίζεται ούτε υποστηρίζεται από υποθέσεις για το χειρότερο είδος εγωισμού. Αντίθετα, βασίζεται στο απλό γεγονός ότι οι άνθρωποι διαφωνούν για το τι είναι καλό, αληθινό και όμορφο.
Πράγματι, τα τυπικά οικονομικά μοντέλα που ισχυρίζονται ότι οι άνθρωποι «μεγιστοποιούν την κατανάλωση» λειτουργούν εξίσου καλά αν ορίσουμε την «κατανάλωση» με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Η «κατανάλωση» προκύπτει επειδή οι πόροι καταναλώνεται στη διαδικασία της ικανοποίησης των επιθυμιών μας. Το οικονομικό πρόβλημα δεν αλλάζει θεμελιωδώς αν υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι θέλουν να μεγιστοποιήσουν την κατανάλωση τροφής, ρουχισμού και στέγης όλων των άλλων και όχι τη δική τους. Τα οικονομικά προβλέπει, ωστόσο, ότι οι άνθρωποι θα είναι λιγότερο προσεκτικοί με τα χρήματα των άλλων παρά με τα δικά τους. πειραματικά δεδομένα από τον συνάδελφό μου στο Samford Joy A. Buchanan και τον Gavin Roberts στο Weber State υποθέτει ότι υπάρχουν.
Δεν υπάρχουν δύο άνθρωποι που μπορούν να φάνε τον ίδιο κόκκο σιτηρών, οπότε ακόμα κι αν είστε εντελώς ανιδιοτελείς, μπορεί να υπάρχει μόνο μια περιορισμένη ποσότητα σε κάθε δεδομένη στιγμή. Και οι άνθρωποι που έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλύτερο για τους φτωχούς είναι τα δημητριακά. Τώρα εναντίον του να σπείρουμε έναν σπόρο και να θερίσουμε περισσότερο αργότερα—θα αντιμετωπίσουμε τις ίδιες συγκρούσεις που μαστίζουν ακόμη και τους πιο εγωιστές ανάμεσά μας.
Τα οικονομικά δεν θα σας πουν οτιδήποτε για το ποιες πρέπει να είναι οι προτιμήσεις σας. Αναπτύσσει μια κατανόηση που βασίζεται στην πεποίθηση ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλό και ότι οι πόροι είναι σπάνιοι. Οικονομία ως τέτοια δεν προσφέρει μια θεωρία της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, γιατί δεν μπορεί. Για να το κάνουμε αυτό, στραφούμε στις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες. Τα καλά μέρη για να μπείτε στη Μεγάλη Συνομιλία με δωρεάν κείμενα περιλαμβάνουν Έργο GutenbergΤLiberty Internet Libraryκαι (για ηχητικά βιβλία) LibriVox. Τα οικονομικά είναι ένα αναλυτικό πλαίσιο, όχι ένα σύνολο υποθέσεων σχετικά με το τι είναι καλό και σωστό. Αυτό είναι ένα πολύ πιο ισχυρό αναλυτικό σύστημα από ό,τι θα μπορούσαμε να σκεφτούμε αρχικά: ακόμη και η Μητέρα Τερέζα και ο Άλμπερτ Σβάιτσερ αντιμετώπισαν περιορισμούς πόρων και αναγκάστηκαν να κατανείμουν τους πόρους που είχαν στη διάθεσή τους μεταξύ των ανταγωνιστικών στόχων.
Όταν οι οικονομολόγοι της δημόσιας επιλογής αναφέρονται στη «συμμετρία συμπεριφοράς», δεν λένε ότι πρέπει να θεωρούμε τους ανθρώπους κακούς. Αντίθετα, θα πρέπει απλώς να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το περιεχόμενο της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, και όπως προσπαθούμε να τις μεγιστοποιήσουμε στην αγορά, προσπαθούμε να τις μεγιστοποιήσουμε στην πολιτική σφαίρα.
Δημόσια επιλογήοικονομολόγος James M. Buchanan εξηγείται, βασισμένη στην «ασυνήθιστη» υπόθεση ότι οι πολιτικοί είναι ακριβώς όπως οι υπόλοιποι από εμάς. Αυτό το ονομάζουμε «συμμετρία συμπεριφοράς». Έχουν τα δικά τους συμφέροντα και προσπαθούν να ικανοποιήσουν αυτά τα συμφέροντα. Επιπλέον, μπορούμε να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά των ανθρώπων στους εκλογικούς θαλάμους και στα γραφεία χρησιμοποιώντας τα ίδια εργαλεία που χρησιμοποιούμε για να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά τους στο σούπερ μάρκετ και στην αίθουσα συνεδριάσεων.
Όταν ζούσα στο Μέμφις, έβλεπα τακτικά αφίσες ενός τοπικού εκπροσώπου του Κογκρέσου που δηλώνει περήφανα ότι «πολεμούσε για το Μέμφις». Πολέμησε με ποιοναναρωτήθηκα και για τι; Οι απαντήσεις ήταν αρκετά προφανείς. Πολέμησε με την υπόλοιπη χώρα για όσα περισσότερα μπορούσε από την κοινωνία. Από όσο γνωρίζω, οι πολιτικοί συνήθως δεν λένε «Όχι, δεν χρειάζεται να ξοδέψουμε αυτά τα χρήματα στην περιφέρειά μου» ή «Έχουμε ήδη πάρα πολλά. ας χρησιμοποιήσουμε αυτούς τους πόρους κάπου αλλού».
Αλλά το πιο σημαντικό: η υπόθεση ότι οι άνθρωποι είναι «αυτοεξυπηρετούμενοι» δεν σημαίνει ότι είναι κακοί, εγωιστές ή διεφθαρμένοι. Σημαίνει απλώς ότι έχουν ενδιαφέροντα που άλλοι άνθρωποι μπορεί να μην τα μοιράζονται, και κάνουν πράγματα για να βελτιώσουν την ευημερία τους, όπως και να το ορίζουν. Η δημόσια επιλογή ισχύει ακόμη και όταν οι άνθρωποι είναι εντελώς ανιδιοτελής αρκεί να μην διαφωνούν για το τι θα φέρει το μεγαλύτερο όφελος στον κόσμο.
Ένας απόλυτα αφοσιωμένος ανθρωπιστής μπορεί να σκεφτεί ότι η εκπαίδευση εξαιρετικά υποχρηματοδοτούμενη. Ένας άλλος απόλυτα αφοσιωμένος ανθρωπιστής μπορεί να πιστεύει ότι η υγειονομική περίθαλψη είναι θλιβερά υποχρηματοδοτούμενη. Πώς θα ψηφίσουν; Πώς θα ενεργήσουν οι πολιτικοί για να κερδίσουν την εύνοιά τους; Η οικονομία δεν βασίζεται ούτε υποστηρίζεται από υποθέσεις για το χειρότερο είδος εγωισμού. Αντίθετα, βασίζεται στο απλό γεγονός ότι οι άνθρωποι διαφωνούν για το τι είναι καλό, αληθινό και όμορφο.
Πράγματι, τα τυπικά οικονομικά μοντέλα που ισχυρίζονται ότι οι άνθρωποι «μεγιστοποιούν την κατανάλωση» λειτουργούν εξίσου καλά αν ορίσουμε την «κατανάλωση» με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Η «κατανάλωση» προκύπτει επειδή οι πόροι καταναλώνεται στη διαδικασία της ικανοποίησης των επιθυμιών μας. Το οικονομικό πρόβλημα δεν αλλάζει θεμελιωδώς αν υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι θέλουν να μεγιστοποιήσουν την κατανάλωση τροφής, ρουχισμού και στέγης όλων των άλλων και όχι τη δική τους. Τα οικονομικά προβλέπει, ωστόσο, ότι οι άνθρωποι θα είναι λιγότερο προσεκτικοί με τα χρήματα των άλλων παρά με τα δικά τους. πειραματικά δεδομένα από τον συνάδελφό μου στο Samford Joy A. Buchanan και τον Gavin Roberts στο Weber State υποθέτει ότι υπάρχουν.
Δεν υπάρχουν δύο άνθρωποι που μπορούν να φάνε τον ίδιο κόκκο σιτηρών, οπότε ακόμα κι αν είστε εντελώς ανιδιοτελείς, μπορεί να υπάρχει μόνο μια περιορισμένη ποσότητα σε κάθε δεδομένη στιγμή. Και οι άνθρωποι που έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλύτερο για τους φτωχούς είναι τα δημητριακά. Τώρα εναντίον του να σπείρουμε έναν σπόρο και να θερίσουμε περισσότερο αργότερα—θα αντιμετωπίσουμε τις ίδιες συγκρούσεις που μαστίζουν ακόμη και τους πιο εγωιστές ανάμεσά μας.
Τα οικονομικά δεν θα σας πουν οτιδήποτε για το ποιες πρέπει να είναι οι προτιμήσεις σας. Αναπτύσσει μια κατανόηση που βασίζεται στην πεποίθηση ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλό και ότι οι πόροι είναι σπάνιοι. Οικονομία ως τέτοια δεν προσφέρει μια θεωρία της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, γιατί δεν μπορεί. Για να το κάνουμε αυτό, στραφούμε στις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες. Τα καλά μέρη για να μπείτε στη Μεγάλη Συνομιλία με δωρεάν κείμενα περιλαμβάνουν Έργο GutenbergΤLiberty Internet Libraryκαι (για ηχητικά βιβλία) LibriVox. Τα οικονομικά είναι ένα αναλυτικό πλαίσιο, όχι ένα σύνολο υποθέσεων σχετικά με το τι είναι καλό και σωστό. Αυτό είναι ένα πολύ πιο ισχυρό αναλυτικό σύστημα από ό,τι θα μπορούσαμε να σκεφτούμε αρχικά: ακόμη και η Μητέρα Τερέζα και ο Άλμπερτ Σβάιτσερ αντιμετώπισαν περιορισμούς πόρων και αναγκάστηκαν να κατανείμουν τους πόρους που είχαν στη διάθεσή τους μεταξύ των ανταγωνιστικών στόχων.
Όταν οι οικονομολόγοι της δημόσιας επιλογής αναφέρονται στη «συμμετρία συμπεριφοράς», δεν λένε ότι πρέπει να θεωρούμε τους ανθρώπους κακούς. Αντίθετα, θα πρέπει απλώς να υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για το περιεχόμενο της καλοσύνης, της αλήθειας και της ομορφιάς, και όπως προσπαθούμε να τις μεγιστοποιήσουμε στην αγορά, προσπαθούμε να τις μεγιστοποιήσουμε στην πολιτική σφαίρα.
